COMUNICAR LAS EXPERIENCIAS

VIVIR... Y COMUNICAR

LAS EXPERIENCIAS DEL EVANGELIO VIVIDO 

Ofrezco otro texto base para el título de este blog ("vida de la Palabra"). ¿Por qué es bueno compartir las experiencias que por gracia se han hecho viviendo el Evangelio? El P. Fabio Ciardi, o.m.i., lo explica (traducción mía): 

San Pablo exige de sus fieles una perfecta unión de pensamiento y de intenciones, los mismos sentimientos, el acuerdo, la concordia, la comunión de espíritu (Cf. 1 Cor 1,10; Fil 1,27; 2,2; 4,2; 2 Cor 13,11; Rm 12,16; 15,5). ¿Cómo alcanzar esta unidad profunda? A través de la sincera y constante comunión (Cf. Col 3, 16; Heb 10, 24-25). Él mismo da ejemplo abriéndose con los destinatarios de sus cartas: narra la historia de la propia conversión, su camino como apóstol, las experiencias más profundas, como el arrobamiento hasta el tercer cielo, la relación mística con Cristo, las angustias y preocupaciones que lo asaltan, las propias debilidades, las pruebas, la espina en la carne… Los Hechos de los Apóstoles nos hacen saber que era praxis común narrar conversiones, milagros, episodios de comunión de bienes… que sucedían en la primera comunidad cristiana. Antes aún tenemos el ejemplo de María que da a Isabel la más grande de las experiencias que nunca se haya narrado: “grandes cosas ha hecho en mí el Omnipotente…”.

          Los grandes autores espirituales, a través de los siglos, han comprendido el valor de la comunión de las experiencias espirituales. Santo Tomás escribe por ejemplo que “es más perfecto donar a los otros aquello que se ha contemplado que contemplar solamente”[1]. Chiara Lubich recuerda que san Ignacio de Loyola habla de la “falsa humildad”, un arma que el diablo usa para dañar a las personas: “viendo al siervo del Señor tan bueno y humilde que, incluso cumpliendo la voluntad de Dios, piensa que es un inútil del todo […], (el diablo) le hace pensar que, si habla de alguna gracia a él concedida por Dios Nuestro Señor, sobre obras, propósitos y deseos, peca con otra especie de vanagloria porque habla en su honor. Procura, por tanto, que no hable de los beneficios recibidos por su Señor, impidiendo así que produzca fruto en otros y en sí mismo, dado que el recuerdo de los beneficios recibidos ayuda siempre a cosas más grandes”[2]. Santa Teresa del Niño Jesús recuerda la experiencia de Teresa de Ávila: “en la vida de los Santos, vemos que hay muchos que no han querido dejar nada de ellos tras su muerte (…) Hay otros, en cambio, como nuestra Madre santa Teresa, que han enriquecido a la Iglesia con sus sublimes revelaciones no temiendo dejar patentes los secretos del Rey”[3].

          No obstante los ejemplos y las explícitas exhortaciones que vienen de la Palabra de Dios, así como de la enseñanza de la gran espiritualidad, una cierta praxis tradicional ha preferido recomendar la reserva sobre las experiencias de la vida interior. Estas podían ser confiadas al propio diario, al director espiritual, al confesor, pero no a otros. Se solía citar un texto del libro de Tobías en el cual se dice que es bueno tener escondidas las cosas del rey, palabras que, en el estilo literario hebreo, son un refuerzo para la segunda parte del versículo, que invita a comunicar los dones recibidos: “bueno es mantener oculto el secreto del rey, pero hay que proclamar y manifestar las obras de Dios” (Tob 12, 7).

          A lo largo de la historia de la Iglesia se ha desarrollado mucho la dirección espiritual personal en la cual se comunica todo sobre sí a un guía seguro. En los monasterios era costumbre la collatio, o sea la reunión de toda la comunidad, durante la cual leían juntos la regla, la comentaban, se confrontaban con ella para ver si eran fieles, si había eventuales faltas, cómo remediar, pero no era todavía una comunión de experiencias… Hoy, la praxis de la lectio divina prevé el compartir “resonancias” (“ecos”) que suscita en el corazón la lectura común de un texto de la Escritura, pero no es todavía una comunión de experiencias.

          Una verdadera comunión de los frutos de cuanto la Palabra obra, y más aún entre personas laicas, es una praxis poco menos que desconocida. Esta nace como expresión e instrumento de la espiritualidad de comunión, en la cual el amor recíproco exige que se pongan en comunión no sólo los bienes materiales, sino también espirituales. Queriendo hacerse santos juntos, las experiencias no pueden quedar “al exclusivo beneficio de la persona que de ellas se ha enriquecido; son también para la edificación de los hermanos” [4]. Es, por tanto, una novedad comunicar los frutos de la Palabra vivida y, sin embargo, esta praxis nos transporta a vivir la

experiencia de los primeros cristianos y a poner en práctica la enseñanza de los doctores de la Iglesia.

                                           (P. Fabio Ciardi, o.m.i.)

[1] Summa, IIª IIae, q. 188, art. 6.

[2] Carta del 18.VI.1537, Epistolario, en Gli scritti di Ignazio di Loyola, Utet, Torino 1977, p. 725-726.

[3] Historia de un alma. Escritos biográficos, Città Nuova, Roma 1997, p. 219.

[4] CH. LUBICH, La palabra de Dios, Ciudad Nueva, Madrid 2011, p. 82.